Khitan dalam Tinjauan Hukum Islam

0
717
Dokumen Pribadi KH M Cholil Nafis

CHOLILNAFIS.COM, BAGIAN 8 (Fikih Keluarga) – Dalam buku Ensiklopedi Hukum Islam, editor Abdul Azis Dahlan et al., Jakarta, 1997, Vol 3 pada sub bab Khitan diterangkan sebagai berikut: Khitan (berasal dari akar bahasa Arab khatana-yakhtanu-khatnan, artinya memotong). Secara terminologi pengertian khitan menurut Imam al-Mawardi, ulama fiqh Mazhab Syafi’i, khitan bagi laki-laki adalah memotong “Kulfah“, kulit yang membungkus bagian ujung dzakar, sehingga menjadi terbuka.

A. Hukum Berkhitan

Prof. Dr. Huzaemah Tahido menjelaskan perbedaan pendapat ulama mengenai hukum khitan, sebagai berikut:

a. Ulama yang berpendapat bahwa berkhitan itu wajib dilakukan bagi anak laki-laki dan perempuan. Berkenaan dengan ayat Al-Qur’an, “.. hendaklah kamu mengikuti agama Ibrahim seorang yang hanif (lurus).” Al-Qurthubi berkata, bahwa Qatadah pernah mengatakan, “(Ajaran Nabi Ibrahim dimaksud) adalah berkhitan.” Itu pula yang dipegang oleh sebagian ulama mazhab Maliki.

Para ulama lain yang berpendapat seperti itu juga adalah Imam Syafi‘i, dan segenap pengikut/ pendukungnya, demikian pula Imam Ahmad, menurut pendapat yang masyhur darinya. Itu pula yang menjadi inti pendapat Sahnun dari ulama mazhab Maliki. Sedang Para ulama terdahulu yang berpendapat wajib khitan adalah ‘Atha’, yang mengatakan, “Jika ada orang yang sudah besar (tua) masuk Islam, maka tidak sempurna keislamannya kecuali jika ia berkhitan.”

b. Mereka yang berpendapat bahwa khitan hukumnya sunah, baik bagi pria maupun wanita, adalah kebanyakan ahli ilmu (intelektual). Itu pula yang menjadi pendapat Imam Malik, Imam Abu Hanifah, dan sebagian pendukung/sahabat Imam Syafi‘i. Al- Qurthubi berkata, “Menurut kebanyakan ulama kelompok ini, bahwa khitan ter masuk sunah mu’akkadah, di samping merupakan fitrah Islam yang tidak leluasa bagi pria untuk meninggalkannya.”

c. Bahwa berkhitan hanya diwajibkan bagi kaum pria saja, sedangkan untuk kaum wanita hanya sunah dan makramah (kehormatan) saja. Pendapat ini dipegang oleh sebagian penganut dan pendukung ulama mazhab Syafi‘i.

B. Dalil Bagi Yang Mewajibkan Khitan

Mereka yang berpandangan bahwa hukum khitan itu wajib atas pria dan wanita; atau wajib bagi pria saja, berdalilkan:

  1. Hadist yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari hadis Kulaib kakek Utsaim bin Katsir, bahwa Nabi Muhammad Saw. bersabda ke padanya, “Lemparkanlah darimu rambut kekufuran dan berkhitanlah.”
  2. Sesungguhnya qulfah (kuluf) adalah kulit yang menutupi hasyafah (pucuk zakar) itu dapat menahan najis di bawahnya, yang tentunya dapat menghalangi sahnya salat. Di samping akan menimbulkan bahaya secara medis, yakni kesehatan seseorang. Hal itu disebabkan bertumpuknya kotoran dan bakteri pada tempat (kuluf) tersebut.
  3. Abu Hamid dan para pengikutnya, seperti al- Mawardy, berhujah, bahwa khitan adalah memotong salah satu anggota tubuh yang tidak dapat diganti dengan yang lain demi ta‘abbud (kepentingan beribadah semata) sehingga menjadi wajib hukumnya seperti wajibnya potong tangan dalam pencurian.
  4. Al-Mawardy mengatakan, “Khitan itu mengandung rasa sakit yang besar bagi diri seseorang. Yang seperti itu tidak disyariatkan kecuali pada salah satu dari tiga kepentingan berikut ini:

(a) Demi kemaslahatan tertentu,
(b) Atau sebagai siksaan,
(c) Atau sebagai kewajiban (kemestian)

Berkenaan dengan khitan, kedua poin pertama tidak dapat diterapkan, maka tinggallah yang ketiga, yakni, ditetapkannya khitan adalah sebagai suatu kewajiban.

5. Al-Khaththaby yang juga berhujah bagi kewajiban berkhitan, mengatakan bahwa khitan termasuk syi‘ar (simbol kemuliaan) agama. Dengannya diketahuilah perbedaan Muslim dari kafir. Seperti itu pula yang pernah ditegaskan oleh Ibn Qudamah, yang mengatakan bahwa sesung guhnya khitan itu termasuk syi‘ar kaum Muslimin, maka hukumnya wajib sebagaimana syi‘ar-syi‘ar yang lainnya.

6. Diperkenankannya melihat aurat yang dikhitan dan bolehnya yang mengkhitan melihat aurat tersebut— padahal keduanya haram—menunjukkan, bahwa jika khitan tidak wajib, maka hal yang haram tersebut tidak diperkenankan. Ibn Qudamah mengatakan, “Sesungguhnya menutup aurat itu hukumnya wajib. Seandainya berkhitan itu tidak wajib, maka tidak akan diperbolehkan merusak/menodai kemuliaan orang yang dikhitan dengan cara melihat auratnya.” Al-Qadhy Ibn al-‘Ar aby meng atakan, “Sesungguhnya khitan itu menuntut untuk dibukanya aurat, padahal menutup aurat itu fardhu/wajib. Jika bukan merupakan suatu kefardhuan/kewajiban, maka tidak akan dirusak/dinodai aurat itu hanya demi menunaikan sesuatu yang sunah.”

7. Al-Baihaqy mengatakan, “Yang terbaik adalah berhujjah dengan menggunakan hadis Abu Hurairah ra yang terdapat dalam Shahihayn secara marfu`, bahwa Nabi Muhammad saw. bersabda, “Nabi Ibrahim as berkhitan ketika usianya mencapai delapan puluh tahun dengan qudum (kapak). Allah SWT berfirman, “Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad), ‘Ikutilah agama Ibrahim seorang yang hanif.” Ada riwayat yang sahih dari Ibn Abbas ra bahwa kalimat yang menjadi bahan ujian Allah terhadap Nabi Ibrahim as yang dijawabnya dengan sempurna adalah khishal al-fithrah, yakni, beberapa tanda kefitrahan atau kesucian, yang di antaranya adalah khitan.

C. Dalil Mereka Yang Tidak Mewajibkan Khitan

Para ulama yang berpendapat bahwa khitan itu tidak wajib, tetapi hanya sunah saja, baik untuk pria maupun wanita, atau sunah untuk wanita, berargumentasi dengan dalil-dalil berikut ini:

  1. 1. Sabda Rasulullah Saw., “Khitan itu sunah bagi pria dan makramah (kehor matan/kemuliaan) bagi wanita.” Hadis ini, meskipun dari riwayat al-Hajjaj bin Arthah, tetapi masih ada syahid (penguat)nya yang diriwayatkan oleh Imam Thabrani dalam Musnad asy-Syamiyyin melalui riwayat Sa`id bin Basyir dari Qatadah, dari Jabir bin Zaid, dari Ibn Abbas r.a. Hadis tersebut pun diriwayatkan oleh Abu Syekh dan Imam Baihaki dari sanad lain, dari Ibn Abbas r.a. Di samping itu, Imam Baihaqi juga meriwayatkan hadits tersebut dari hadis Abu Ayyub.
  2. 2. Kelompok ini juga berhujah untuk mengakui ketidakwajiban khitan dengan alasan bahwa beberapa karakter atau perbuatan yang tersusun bersama dengan khitan itu bukan perbuatan yang wajib. Maka, khitan pun tidak wajib.
    Semua pendapat tersebut telah diungkapkan oleh Ibn Hajar dalam kitabnya, Fath al-Bary.

D. Cara Berkhitan

1. Cara mengkhitan pria

Al-Mawardy berkata, “Mengkhitan pria itu ialah memotong kulit yang menutupi hasyafah (pucuk zakar/ penis). Disunahkan dalam mengkhitan adalah meliputi pangkal kuluf dari permulaan pucuk zakar. Sedang ukuran minimalnya adalah supaya tidak ada kulit yang tersisa yang menutupi pucuk zakar sedikit pun.”

Imam al-Haramain berkata yang perlu dilakukan dalam mengkhitan laki-laki adalah dengan memotong kuluf. Yakni, berupa kulit yang menutupi pucuk zakar, sehingga tidak ada tersisa kulit yang tergantung.

Ibn Shabbagh berkata, “Sehingga terbukalah semua bagian pucuk zakar.” Atas dasar itu, maka mengkhitan pria adalah memotong kulit kuluf yang menutupi pucuk zakar (hasyafah) sehingga tidak ada lagi kotoran yang berkumpul di bawahnya, dan manusia merasakan adanya kebebasan/keleluasaan dalam buang air; juga tidak dikurangi rasa lezat dalam berjimak.

Bahkan lebih jauh, Imam Ahmad mengatakan, “Sesungguhnya laki- laki, jika tidak dikhitan, maka kulit kuluf akan tergantung (menutupi) pucuk zakar dan kotoran yang ada di situ pun tidak tersucikan.”

2. Cara Mengkhitan Wanita

Al-Mawardy mengatakan, “Khitan bagi wanita itu dengan memotong kulit yang menutupi bagian atas farjinya, di atas tempat masuknya zakar. Bentuknya seperti jengger ayam jantan. Yang wajib dipotong adalah kulit bagian atasnya tanpa mencabutnya (tanpa menghilangkan semua).”

Imam al-Haramain mengatakan, “Yang perlu dalam mengkhitan wanita adalah asal memenuhi apa yang disebut khitan.”

Jadi, berdasarkan pendapat tersebut, khitan wanita itu adalah dengan memotong sebagian kulit yang telah diisyaratkan di atas tanpa mencabutnya atau tidak berlebihan dalam memotongnya. Sebab Nabi Muhammad saw. pernah mengatakan kepada Athiyah, wanita yang biasa mengkhitan wanita di Madinah, “Janganlah kamu berlebihan. Sebab itu lebih menguntungkan/menyenangkan wanita dan sangat disukai suaminya.”

Dalam satu riwayat yang disebutkan oleh Ruzain, “Janganlah kamu berlebihan. Sebab hal itu akan lebih menjadikan wajah berseri dan lebih menguntungkan laki-laki (suami).”

Syekh Abu Muhammad mengatakan, “Maksud hadis tersebut, bahwa jika tidak berlebihan dalam memotong, maka akan lebih memberikan kesegaran kepada muka dan bagus untuk kepuasan jimak.” Jadi, khitan bagi wanita akan menambah kecantikan dan keindahannya, serta menambah keelokan dan keceriaan pada wajahnya. Hal tersebut tidak akan didapatkan oleh wanita-wanita yang tidak berkhitan.

E. Sunnat Perempuan

Sebagaimana telah dijelaskan di atas, hukum sunnat bagi perempuan ada yang mengatakan wajib dan ada yang mengatakan makramah. Tetapi pendapat yang kuat adalah yang menyatakan makramah. Hal ini dikuatkan juga oleh fatwa MUI, pada tanggal 1 Juni 2005 (setelah Lokakarya Pencegahan dan Penanggulangan kekerasan terhadap perempuan berkaitan dengan Sunat Perempuan) telah mengeluarkan kesimpulan bahwa hukum sunat perempuan adalah makramah.

Berdasarkan Hadits: “Khitan itu adalah sunnah bagi laki-laki dan kemulyaan (makrumah) bagi wanita “. (HR.Ahmad).

Namun, secara medis sunat perempuan ini tidak dianjurkan karena tidak membawa manfaat apapun bagi perempuan, bahkan dapat mendatangkan infeksi. Ikatan Dokter Anak Indonesia telah mengeluarkan rekomendasi bahwa Sunat pada anak perempuan secara medis tidak mempunyai manfaat, bahkan bila dilakukan secara tidak steril dan menggunakan alat berbahaya dapat menimbulkan dampak infeksi sekunder diantaranya Hepatitis B dan HIV. POGI (Perkumpulan Obstetri dan Ginekologi Indonesia) juga menyatakan hal senada. Menyadari bahayanya sunat perempuan ini Departemen Kesehatan telah mengeluarkan larangan medikalisasi sunat perempuan.

Dengan mempertimbangkan, jika dilakukan tidak dengan hati-hati kan menimbulkan madharat, maka khitan perempuan andaipun dilakukan cukup dengan membuang kotoran saja.

Kesimpulan

Khitan bagi laki-laki menurut pendapat yang kuat adalah hukumnya wajib, sedang bagi perempuan hukumnya tidak dianjurkan

LEAVE A REPLY

Please enter your comment!
Please enter your name here